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余新忠以为,从疫病实际控制的角度来看,很难说传统的疫病应对具有多少决定性成效,这样说并不是站在现代的态度上去批判或贬低斥责古人及其尽力,而是期望表明:一方面,关于前史的评价应该脚踏实地,应该尽或许深入细致地前史事实做出理性而符合前史实际的分析,若大而化之地说一些空泛的套话或盲目拔高,不仅或许会下降前史的可信度,而且也会阻碍人们真正从前史中得到有利的启示。另一方面,期望从前史的梳理中找到解决实际问题详细而技术上的答案,或许并不实际,科学技术、物质材料、生态环境甚至社会结构等都处在不断发展变化之中,详细的前史经验其实很难有用救助实际。人们只能在详细的前史条件下做出反响,即便古人不能有用控制疫病,尽力应对自身关于稳定社会心理、彰显文明的价值和含义以及减缓疫病的损伤,都具有重要的含义。不仅如此,瘟疫引发的社会和个体的种种反响,古往今来,往往具有适当的共通性。从前史的调查中去发现人性和社会复杂及其关于文明价值和人伦道德的构建启示,或许是梳理和调查这一前史最大的价值。
延展开来,首先是合理知道、处理好国家和社会在应对疫病中的关系,国家有国家的力量,社会有社会的力量,应当互为补充。其次是以科学的知道和人文关心来抒解疫病防控和人道之间的张力,不能根据现代的知道,抽象将疫病防控思想凌驾于所有的人文道德之上。再次是要特别知道人与瘟疫的关系,瘟疫和人都是自然的一部分,而随着抗生素等药物的出现,瘟疫成了可以消灭的“敌人”,这种建立在个别成功基础上的乐观是需求重新审视的,人类更要重新考虑人和瘟疫如何和平相处的问题。最后,瘟疫、公共卫生很简单政治化,美国的政治化就给他们带来巨大的灾难,要一直把生命放在第一位。然而,把生命放在第一位就要求全面地理解生命,不能说某一个集体的生命是生命,其他人就不是生命了,全面的理解需求有科学精力和人文关心,要有多元体系共同来做好这样一个工作。
余新忠最后指出,要把瘟疫从人类的灾难转化为前史的“推手”是需求检讨、批判和改善的,他期望通过对前史的梳理和讨论,尽力去审视内部的一些问题,从而推动前史的进步。

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